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茅于轼是一个真正具有人文关怀和平民意识的经济学家，他的文章不仅体现出他丰富的学识，更以他正直、儒雅的人格魅力感染读者，让读者站在更高的层面，用更开阔的视野看待身边的事物。
内容简介
中国有五千年的连续历史，有灿烂的古代文明和科技贡献。但是中国在近150年来落后的痛苦也不容否认。今天虽然我们在经济上有了很大的成就，但是就总体而言我们还是一个穷国，是一个落后国家。这不仅仅表现在60%的农民没有摆脱贫困，没有多少近代科学的成就，生产力还比较低，尤其是我们没有值得全世界尊敬的意识形态，我们没有能力输出意识形态。美国之所以强大不仅仅因为它有极高的生产能力，更因为它所坚持的自由、平等、法治，以及政府被百姓监督，不敢胡作非为，因而为世界上许多人民所向往。当人民被政府欺压的时候，他们往往企盼有美国人来帮助他们主持正义。最近美国的声望降低也因为它所承认的自由平等没有贯彻到底，在全世界面前唯我独尊，破坏了自己所认同的原则。试想一想，全世界大多数百姓期望的是什么？简单说就是安居乐业。是什么妨碍了安居乐业？因为社会上有可以欺侮人的特权。所以当前最受欢迎的主张还是人权、民主、法治，还是自由和平等。我国在宪法上已经写上了民主和法治，其实也就等于承认了自由平等。只有我们能够旗帜鲜明地高举民主法治的旗帜，并且身体力行地做出榜样，成为世界受压迫和剥削的广大人民和希望之所在，中国才能够真正成为世界大国。
作者简介
茅于轼，中国当前深具影响力的经济学家。
1979年，提出择优分配原理，推动了微观经济学的重新构造。
1981年，将择优分配推广到动态过程，即在给定始点和终点，寻求过程的最优化，用独特的方法得出了动态最优过程变分问题的解，即欧拉（Euler）方程。
1985年起，把道德问题纳入经济学的研究范围，从经济学的视角提出人与人的平等关系，由此对人权、自由主义、道德、民主等观念作出了深入和深刻的分析解释，对制度经济学在中国的创立和发展作出了不可或缺的贡献。
1993年，与其他四位经济学家共同创办了天则经济研究所，并任所长、理事长，现为该所常务理事。
1993年，筹集资金在中国山西省临县龙水头村开展小额贷款的项目，帮助农民脱贫致富，至今这项活动的范围正在逐步发展。
2001年底，创办了取“扶贫”谐音的富平职业技能培训学校，并担任董事长。这是一家非营利机构，其目的是为农村青年进城成为合格的家政服务员提供全面的培训，为我国中西部农民走出农村进入城市，从而实现脱贫，提供了一条安全有效的途径。
代表作主要有：《择优分配原理——经济学和它的数理基础》、《生活中的经济学——对美国市场的考察》、《中国人的道德前景》（此书获1999年Antony Fisher国际纪念提名奖）、《寻求社会致富之道》、《道德、经济、制度》、《微观经济学十讲》、《财富是如何创造的》、《感悟世界——我的新经济观》、《一个经济学家的良知与思考》等。
目录
道德能值多少钱——中国人的道德前景之反思
市场经济下的道德问题
道德比法律更重要？
鲁智深拳打镇关西合法吗？
道德是法律的基础
道德值多少钱？
“集体”的质疑
投机道德吗？
求仁妨碍求富吗？
金钱“万能”
金钱是万恶之源？
仁——道德的永恒理想
功利主义道德吗？
道德可以强国，道德观的混乱亦可毁国
重建中国人的道德观
道德的最高境界：爱天下
道德是人类真正幸福的源泉
快乐的帕累托改进
自己快乐，给人快乐——人生最重要的学问
通货膨胀到底是什么——生活中要知道些经济学
价格万岁
通货膨胀的道德后果
消费者偏见
再谈通货膨胀
美国的通货膨胀（上）
美国的通货膨胀（中）
美国的通货膨胀（下）
现在如何与将来做交易
一个人人都买、人人都卖的社会
穷人和富人——经济繁荣与社会认可
交换的伦理学价值
经济繁荣与社会公正
保护私人财产
传统伦理的市场定位
扶贫为什么要讲利
房地产开发与收入分配
如何做财富的主人
经济二元化结构是贫富差距的主要原因
从财富创造和财富分配看中国
什么是以人为本——我理解的和谐
什么是以人为本？
如何实现和谐社会：使全社会快乐总量极大化
为什么企业有社会责任？
创造快乐是最伟大的事业
财富只不过是得到快乐的渠道之一
什么是和谐的基础
个人和社会的致富之道
最大多数人的最大幸福
宽容是一服解毒剂
快乐的学问
创造宽容和谐的社会
什么样的汇率有利于中国——我理解的中国发展与世界
凯恩斯主义的中国问题
宏观中国与宏观世界
竞争与贸易争端
经济自由度的设喻
金融业创造财富的功能
外汇储备与金融风险
中国经济增长的金融分析
什么样的汇率有利于中国
人民币升值问题是一个调整成本问题
中国经济增长的前景
石油价格之战
书摘
道德能值多少钱——中国人的道德前景之反思
道德是法律的基础
道德是法律的基础。法律的规定原则上不可违反道德准则，否则这种法律就成为非正义的。尽管在人类历史上非正义的法律并不少见，但它终究不能长久。
现代社会中的法律大体上符合于正义和道德。详细的法典非常浩繁，即使是法律系毕业的博士也不可能完全地记住它。但普通人只要凭他的道德和良知做事，他即使不懂任何法律也不至于犯法。一个人来到外国，虽然外国的法律和本国的法律未必一样，他只要按道德规范行事，一般也不会触犯别国的法律，这说明各国民族的道德观念大体上也是相通的。
浙江的张赞华曾提出“自私”与“损人”的界限不容混淆。人可以自私（当然并不鼓励这样做），但绝不容损人。如果有人起劲地反对自私，却闭口不谈不容损人，他的动机就值得怀疑，因为人人都不自私，甚至人人都斗私，都把自己应得的权利和利益让出来，就正好为少数坏人的损人行为开了绿灯。不自私和不损人是道德和法律的界限。道德要求人们不自私，而法律只要求不损人。
张赞华还提出将损人的期望值作为是与非、罪与非罪的判断标准。所谓损人的期望值就是某一行动的后果会造成别人受损程度大小的一种可能性衡量。只要此期望值大于零，即有可能造成对别人的损害的行为，就应认为是非法或有罪；反之，任何表面上看来是何等的“自私自利”或不合常规的行为，只要此期望值等于零，即对别人的损害的可能性为零，这种行为就是合法的，因此没有任何理由采取法律手段加以干预。 “文革”结束之后还一度反对妇女穿高跟鞋，留披肩发。她们这样做又碍着了谁？可是一些工厂派人在厂门口手持利斧和剪刀，剁高跟鞋，剪披肩发。这也说明为什么思想罪不能成立，一切对于意识形态的控诉都没有法律依据。因为思想的不同不会损害任何人。
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