内容简介
中国的习惯法，历史悠久，种类多样。本书在探讨习惯法含义、特点的基础上，分析了中国宗族习惯法、村落习惯法、宗教寺院习惯法、行业习惯法、行会习惯法、秘密社会习惯法、少数民族习惯法的内容和作用，讨论了习惯法的现实表现。全书内容丰富、资料详实、文字简洁。
本书初版以后，在学界产生了一定的影响，对我国的习惯法研究有积极的推进作用。
作者简介
高其才，男，1964年9月出生，浙江省慈溪市人。清华大学法学院教授、博士生导师。主要学术兼职：中国法学会法理学研究会常务理事；中国农业经济法研究会副会长。
1985年7月在重庆西南政法学院（现西南政法大学）获法学学士学位；1993年8月在武汉大学获法学硕士学位；2002年5月在中国政法大学获法学博士学位。
1985年7月至l997年11月，在武汉中南政法学院（现中南财经政法大学）法律系工作；1997年12月至今，在清华大学法律系、法学院任教。
主要从事法理学、法社会学的教学和研究工作。著有《法理学》、《中国少数民族习惯法研究》、《瑶族习惯法》《农民法律意识与农村法律发展》（合著）、《司法公正观念源流》（合著）、《瑶族经济社会发展中的法律问题》（合著）等，发表《当代中国法治建设的两难境地》、《法理学发展值得思考的几个问题》、《现代立法理念论》、《瑶族习惯法特点初探》等论文60多篇。
目录
导论习惯法论
一习惯法的含义
二习惯法的形成及历史考察
三中国习惯法的基本内容
四进行中国习惯法研究的意义
第一章中国宗族习惯法
一中国宗族习惯法的产生发展及具体议定
二中国宗族习惯法的主要内容
三中国宗族习惯法的实施和对违反习惯法行为的处罚
四中国宗族习惯法的特点
五中国宗族习惯法的作用
六中国宗族习惯法的现实表现
第二章中国村落习惯法
一中国村落习惯法的产生、发展
二中国村落习惯法的性质、分类
部分章节
第一章中国宗族习惯法
中国传统社会具有鲜明的宗法性特征，宗族家族在社会生活中一直占有重要地位，发挥着重要的作用。宗族通过族规家法控制全族人员，调整宗族内部的各种关系，维持宗族内部的秩序。这些族规家法即是中国宗族习惯法，它包括宗族规范、家族规范、家庭训示约规等内容，全面、具体地规范每一位宗族家族家庭成员的言行举止，对宗族成员有着极强的约束力。本章主要探讨中国宗族习惯法的产生议定、主要内容、特点、作用，从而对中国宗族习惯法有一个全面的认识和了解。
一中国宗族习惯法的产生发展及具体议定
1.中国宗族习惯法的产生、发展
中国宗族习惯法是随着宗族组织的产生而产生的。
宗族的雏形，在我国原始社会末期就已出现。作为一种组织、一种社会团体，宗族最早出现在商朝，当时同姓之下有若干宗氏，每个宗氏之下有若干氏族。在当时宗族已有自己的组织名号、共同的墓地和葬俗，逐渐有一些零散的规则，也即已有习惯法的出现。因此可以这样说，中国宗族习惯法最早始于商朝。这时的宗族习惯法，多为氏族社会习惯法的残存形态，如宗族长继承上的兄终弟及、配偶关系的嫡庶规定等。
后来，随着社会的发展、宗族制度和宗族组织不断完善，宗族习惯法也不断发展。在西周时，宗族习惯法的内容已较为丰富。习惯法规定，宗子（本宗始祖的嫡系继承人）有权主持祭祀，“庶子不祭祖者，明其宗也”，①“支子不祭，祭必告于宗子”。②同时宗子有权掌管本宗财产，同宗兄弟“异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗”。③《贺氏丧服谱》记载：“奉宗加于常礼，平居则每事咨告，凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、更易名字皆告。”可见宗子已按习惯法掌管族内婚姻等事务，对宗族成员有教导权、惩罚权乃至生杀之权。《礼记?昏义》中就有女子许嫁之后要在祖庙或宗子之家接受宗子、宗妇（宗子之妻）关于为妇之道教导的记载。由此可见，西周时期宗族习惯法内容已较为广泛了。
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