内容简介
作为民主理论与实践的纲领性总结，《民主的模式》自1987年初版后在政治学界引起了很大反响，被誉为“民主理论的必读之书”，于1996年和2006年经过两次修订再版。呈现读者面前的这个中文本是根据2006年英文最新修订版本再次翻译出版的。
最新修订版根据近十年来全球政治的重大变化作了广泛而重大的修订和更新。其中需要特别说明的是，作者增加了“协商民主”(deliberativedemocracy)一章，对有关民主问题的最新学术成果作了系统阐述和评论，从而将民主讨论从仅仅关注怎样扩大公民政治参与，引向如何改善公民参与质量的问题上来。毫无疑问，探讨民主问题的这种新视角和新观念，对于中国知识界深刻领会民主的含义以及中国探索民主化的新路径都具有重大的现实意义。
本书将有关民主理论发展线索的清晰勾勒与原创性的深入的学术阐释相结合，相信将使关心政治、政治理论和政治哲学的读者大受裨益。
作者简介
戴维·赫尔德(DavidHeld)，1951年出生，英国伦敦经济与政治学院(LondonSchoolofEconomicsandPolificalScience)的政治学教授，在国际关系领域也卓有成就。他和吉登斯一起都是著名的政体出版社(PolityPress)的创立者之一。他所关注的是当今国际学术界广泛讨论的话题，如民主的理论与实践、国家与公民社会建设、全球化与全球治理等问题。作为当今政治理论领域多产的作家之一，他近年出版的著作主要包括：《批判性理论导言：从霍克海默到哈贝马斯》(IntroductiontoCriticalTheory：HorkheimertoHabermas，1989)、《政治理论与现代国家》(PoliticalTheoryandtheModernState，1989)、《民主的模式》(ModdsofDemocracy，1987第1版，1996第2版，2006第3版)、《民主与全球秩序》(DemocracyandtheGlobalOrder，1995)、《全球转变：政治、经济与文化》(GlobalTransformations：Politics，EconomicsandCulture，l999)、《全球化与反全球化》(Globalization/Anti-Globalization，2002)、《世界大同主义：一种辩护》(Cosmopolitanism：ADefence，2003)、《全球协议：华盛顿共识之外的社会民主主义选择》(GlobalCovenant：TheSocialDemocraticAlternativetotheWashingtonConsensus，2004)等。
目录
译者前言
中文版序言
英文第三版序言
导论
第一部分古典模式
第一章古典民主：雅典
政治理想和目标
制度特征
古代民主的排他性
对古代民主的诘难
第二章共和主义：自由、自治和积极公民
同质政治的衰落和重新崛起
共和主义的再造
共和主义、选举政府和人民主权
从公民生活到公民荣誉
共和国和公意
公共的和私人的
第三章自由主义民主制的发展：赞同和反对国家
权力和主权
公民身份与宪政国家
分权
派系问题
负责性与市场
自由和民主的发展
专制权力和畸形发展的国家的危险
代议制政府
妇女的屈从地位
关于“政府目的”的相互竞争的观点
第四章直接民主和政治的终结
阶级和阶级冲突
进化的历史和资本主义的发展
两种国家理论
政治的终结
各种对立的马克思主义观
第二部分20世纪的理论变异
第五章竞争性精英主义和技术专家政治观
阶级、权力和冲突
官僚制、议会和民族国家
竞争性精英民主
处于十字路口的自由主义民主
民主的最后踪迹？
民主、资本主义和社会主义
“古典的”民主对现代的民主
一种技术专家政治观
第六章多元主义、合作资本主义和国家
团体政治、政府和权力
政治、共识和权力的分配
民主、合作资本主义和国家
积累、合法化和政治的限定领域
正在变化的代议制形式
第七章从战后稳定到政治危机：政治思想的两极分化
合法的民主秩序还是压迫性政权？
超载国家或合法性危机
对危机理论的评价
法律、自由和民主
参与、自由和民主
第八章苏联解体以后的民主
历史背景
经济和政治自由主义的胜利？
马克思主义更新的必要性和“自下而上”的民主？
第九章协商民主
理性与参与
民主理论的局限
协商民主的目标
什么是健康的公共理性？价值中立及其批评
协商民主的制度
价值多元主义和民主
第三部分今天民主的含义应该是什么？
第十章民主自治
民主的诉求
自治原则
制定原则
古典民主理论的遗产和20世纪的民主理论
民主：一个双重的过程
民主自治：相容与相悖
第十一章民主、民族国家与全球体系
民主的合法性与疆域
区域性和世界性趋势：新旧比较
主权、自治与分离
在更加全球化的时代重新考虑民主：世界主义模式
一种乌托邦方案？
试读部分章节
第一部分古典模式
第一章古典民主：雅典
古代民主的排他性
雅典民主的特别革新在很大程度上建立在其排他性之上。古典城邦（polis）以统一性、一致性、参与性、公众协商性和非常严格的公民资格为标志。国家深人到公民生活之中，而公民人数仅占人口总数的很小比例。公民不仅共同从事一些活动，如行政、军事、法律制定、法律诉讼、宗教仪式、比赛和节日庆典，而且还共同监督和控制在国家生活中根本不起什么作用的大多数人口。在前一类事务中，雅典政治文化是成年男性文化。只有年过20的雅典男子才享有积极公民的资格。古典民主是一种父权制民主，妇女没有政治权利，她们的公民权利也非常有限（尽管已婚妇女在后一方面要比单身妇女好得多）。古典民主的成就是与政治上不承认妇女（和儿童）工作和家务劳动直接相关的。
雅典还有大量没有资格参与正式程序的居民，其中包括那些其家庭数代以前就迁居雅典的“移民”。然而，最大一类政治边缘化的人口恐怕还是奴隶。据估计，在雅典伯利克里时代，奴隶和自由民的比例至少是3：2，奴隶的人口为8万—10万。奴隶的使用几乎遍及农业、工业和矿业，以及家庭事务等所有领域。雅典的奴隶制和民主制似乎是不可分割的。雅典的政治生活基础在形式与实际之间存在着明显的裂痕。古典的政治平等概念与所有成年人“平等权力”（equalpower）的思想相距甚远。政治平等只是那些具有平等地位的人们（男性且在雅典出生）所享受的一种平等，而且，即使如此，正如我们将要简要说明的，地位平等也并不真正意味着施加政治影响的机会平等。传说中的民主是与人们所说的“公民专制”紧密相连的。
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